جراحی کی تاریخ: قدیموں سے جدید ہونے کے لئے نسل پرستی

جب تک کہ لوگوں کے پاس کوئی جرم نہیں ہے. جرمانہ جرم کا مطالعہ اور مجرمانہ عنصر، اس کے سبب، اور اس کی دھن اور روک تھام ہے. جرم کی تاریخ انسانیت کی تاریخ کے کئی طریقے سے ہے.

جیسا کہ ہزاروں سالوں سے انسانی معاشرے نے ترقی کی ہے، لہذا، بھی، اس کے سبب جرائم کے سببوں اور معاشرے کی ردعملوں کی سمجھ میں آتی ہے.

جرم اور سزا کے قدیم مناظر

قدیم زمانوں میں، جرائم کے عام جواب کا انتقام تھا - شکار یا شکار کے خاندان اس بات کا یقین کرے گا کہ ان کے خلاف کیا جرم کا مناسب جواب تھا.

اکثر، یہ ردعمل ماپا یا تناسب نہیں تھے. اصل مجرمانہ طور پر اپنے آپ کو شکار کے طور پر ایک نتیجہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اس کے خلاف لیا گیا اقدامات کی وجہ سے کہ وہ محسوس کیا جرم کے ساتھ نہیں ملا. خون کی دھندوں کو اکثر تیار کیا گیا ہے کہ کبھی کبھی نسلوں کے لئے آخری ہوسکتی ہے.

پہلا قوانین اور کوڈز

قوانین جو واضح طور پر بیان کردہ جرائم اور اسی مجرموں کو جرمانہ قرار دیتے ہیں اور خون کے غصے کو ختم کرنے کے لئے جو قربانیوں کے بدلہ کے نتیجے میں قائم ہیں. یہ ابتدائی کوششوں نے ابھی تک جرائم کا شکار ہونے کی سزا بھی دی ہے، لیکن انہوں نے واضح کیا کہ کسی مخصوص جرم کے جواب میں جرم کے شدت کے برابر ہونا چاہئے.

حمومیبی کا کوڈ ان کوششوں میں سے ایک ابتدائی ترین ہے، اور شاید یہ ممکن ہے کہ جرائم کے لئے ایک مقررہ سزا کی پیمائش قائم کی جاسکتی ہے. کوڈ میں متعین اصولوں کو "انتقام کا قانون" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے.

مذہب اور جرم

جرم اور سزا کے بارے میں ابتدائی نظریات میں سے بہت سے مغربی ثقافت میں بائبل کے پرانے عہد نامے میں محفوظ تھے. تصور کو آسانی سے اظہار خیال کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، "آنکھ کی آنکھیں."

ابتدائی معاشرے میں مذہب کے تناظر میں، سب سے زیادہ سب کچھ کے ساتھ، جرم، دیکھا گیا تھا. مجرمانہ اعمال نے معبودوں یا خدا سے نفرت کی. لہذا انتقام کے اعمال ان کے خلاف ارتکاب کرنے کے لئے دیوتاؤں کو اپنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر جائز قرار دیا گیا تھا.

ابتدائی فلسفہ اور جرم

جرم اور سزا کے درمیان تعلقات کی ہماری جدید تفہیم میں سے بہت سے یونانی فلسفیوں کے افلاطونوں اور فلسطوں کی تحریروں کو بھیجا جاسکتا ہے، اگرچہ یہ جتنے جھوٹ لینے کے کئی مفادات کے لئے ایک ملین سال سے زائد عرصے تک لے جائیں گے.

افلاطون نے پہلے سے ہی نظریاتی طور پر اس میں سے تھا کہ جرم اکثر غریب تعلیم کا نتیجہ تھا. انہوں نے محسوس کیا کہ جرائم کے لئے مجرموں کو ان کی غلطیوں کی بنیاد پر اندازہ کیا جاسکتا ہے، جس کی وجہ سے کم حالات میں کمی کی جا سکتی ہے.

ارسطو نے یہ خیال تیار کیا کہ جرائم کی ذمہ داری مستقبل کے اعمال کو روکنے کی کوشش کرنی چاہئے، دونوں مجرمانہ اور دوسروں کی طرف سے جنہوں نے جرائم کرنے کے لئے مصلحت کی ہے. جرم کے لئے سزا دوسروں کو ایک رکاوٹ کے طور پر کام کرنا چاہئے.

سیکولر قانون اور سوسائٹی

رومن جمہوریہ سب سے پہلے معاشرے میں جامع قوانین تیار کرنے کے لئے معاشرہ تھا جن میں مجرمانہ کوڈ شامل ہیں. رومیوں کو وسیع قانونی طور پر جدید قانونی نظام کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، اور ان کے اثرات آج بھی دیکھے جاتے ہیں. لاطینی زبان 21st صدی میں ہماری زیادہ سے زیادہ قانونی اصطلاحات میں محفوظ ہے.

روم نے جرم کے ایک سیکولر نقطہ نظر کو لے لیا، مجرمانہ کارروائیوں کو خدا اور معبودوں کے بجائے معاشرے میں پیش کیا. اس نے حکم دیا سماج کو برقرار رکھنے کے ذریعہ ایک سرکاری فنکشن کے طور پر سزا کا تعین اور فراہمی کا کردار ادا کیا.

ایک مضبوط مرکزی اتھارٹی کی کمی کی وجہ سے رومن سلطنت کے خاتمے کے ساتھ جرم کی طرف رویوں میں ایک قدم پسماندہ ہوا.

مشرق وسطی میں جرم اور سزا

مغربی مغرب میں عیسائییت کا تعارف اور پھیلاؤ نے جرم اور سزا کے درمیان ایک مذہبی کنکشن میں واپسی کی. شیطان یا شیطان کے کاموں اور اثرات کے طور پر جرمانہ کارروائیوں کا خیال تھا. جرموں سے گناہ کے ساتھ مساوی تھے.

قدیم دوروں کے برعکس اکثر جب دیوتاؤں کو اپنانے کے لئے مجرمانہ طور پر سزا دی جاتی تھیں تو اب "خدا کے کام کو" کے تناظر میں سزا دی گئی. حش مجرموں نے گناہ کے مجرموں کو صاف کرنے اور شیطان کے اثر و رسوخ سے پاک کرنے کا مطلب تھا.

جرم کے جدید نقطہ نظر کے لئے بنیادیں

عیسائیت نے ایک ہی وقت میں بخشش اور شفقت کی افادیت متعارف کرایا، اور جرم اور سزا کی طرف اشارہ کرنے کے لئے شروع کر دیا. رومن کیتھولک علومولوجی تھامس اکیناس نے اپنے خیال میں ان خیالات کا اظہار کیا، "سمما تھولوولوکا."

یہ خیال کیا گیا تھا کہ خدا نے "قدرتی قانون" قائم کیا تھا اور اس قانون کی خلاف ورزیوں کا الزام لگایا گیا تھا. جنہوں نے ایک جرم کا ارتکاب بھی ایک ایسا کام انجام دیا ہے جسے خدا سے الگ کر دیا گیا تھا.

سوسائٹی نے اس بات کو سمجھنا شروع کیا تھا کہ جرائم نہ صرف شکار، بلکہ مجرمانہ طور پر بھی نقصان پہنچے. جب مجرم مجرمانہ سزا کے مستحق تھے، تو وہ بھی گندا ہوئے تھے کیونکہ وہ اپنے آپ کو خدا کی فضل سے باہر رکھ چکے ہیں.

اگرچہ یہ نظریہ مذہبی مطالعہ سے حاصل کیا گیا تھا، اس تصورات کو جرائم اور سزا کے ہمارے سیکولر نظریات میں کامیابی حاصل ہوتی ہے.

جدید جرم اور سیکولر سوسائٹی

پہلے اوقات کے بادشاہوں اور قطاروں نے ان کی اخلاقی اتھارٹی کا دعوی کیا کہ خدا کی مرضی پر، اس مقام کو لے کر انہیں خدا کی طرف سے اقتدار میں رکھا گیا تھا اور اس وجہ سے اس کی مرضی کے مطابق کام کر رہا تھا. افراد، ملکیت اور ریاست کے خلاف جرم سبھی خدا کے خلاف اور گناہوں کی حیثیت سے دیکھے گئے تھے.

بادشاہ نے دعوی کیا کہ دونوں سروں کے سربراہ اور چرچ کے سربراہ ہیں. مجرمانہ طور پر مجرمانہ طور پر اس سلسلے میں سزائے موت تیز اور ظالمانہ تھی.

جرم اور سزا کے بارے میں خیالات ایک زیادہ سیکولر اور انسانی نوعیت کا روپ لے لیتے ہیں کیونکہ چرچ کے علیحدگی کا تصور اور ریاست جڑ لینے لگے. معاشرتی نظام کے مطالعہ سے جدید دن جرمانہ تیار کیا گیا.

جدید جرم پرست ماہرین کو جرم کے جڑ وجوہات کو جاننے اور اس کو روکنے اور اسے روکنے کے لئے کس طرح تعین کرنا چاہتا ہے. ابتدائی جرائم پرستوں نے جرم کے ساتھ نمٹنے کے لئے ایک منطقی نقطہ نظر کی حمایت کی، سرکاری حکام کی طرف سے بدعنوان کے خلاف زور دیا.

جدید کرائمالوجی میں ایک وجہ کے لئے کال

اپنی کتاب میں، "جرم اور سزا پر،" اطالوی مصنف سیسر بکریا نے جرم کے شدت پر مبنی جرم کے ایک فکس پیمانے اور اسی سزا کے لئے وکالت کی. انہوں نے تجویز کیا کہ زیادہ شدید جرم، زیادہ شدید عذاب ہونا چاہئے.

بیککریا کا خیال ہے کہ ججوں کی کردار کو جرم یا معصومیت کا تعین کرنے کے لئے محدود ہونا چاہئے، اور وہ قوانین کی طرف سے مقرر کردہ ہدایات پر مبنی مجرموں کو مقدمہ دینا چاہئے. زیادہ سزا اور بدسلوکی ججوں کو ختم کیا جائے گا.

بیککریا یہ بھی خیال کرتا تھا کہ جرم کو روکنے کے بجائے جرم کو روکنے سے بھی زیادہ اہم تھا. اس وجہ سے جرم کی سزا دوسروں کو ان جرائموں سے دور کرنے سے دور کرنے کی خدمت کرتی ہے. خیال یہ تھا کہ تیزی سے انصاف کی یقین دہانی کے نتیجے میں ممکنہ نتائج کے بارے میں سب سے پہلے سوچنے کے لۓ کسی دوسرے جرم پر قابو پانے کا امکان ہو گا.

ڈیموگرافکس اور جرم کے درمیان لنک

جرمی کے فروغ کو مزید ترقی دی جاسکتی ہے کیونکہ سماجی ماہرین نے جرم کے جڑ کے سببوں کو جاننے کی کوشش کی ہے. انہوں نے ماحول اور فرد دونوں کا مطالعہ کیا.

بیلجیم کے اسٹیٹسٹسٹ ایڈولپی کویٹیٹ نے 1827 ء میں فرانس میں قومی جرم کے اعداد و شمار کے پہلے اشاعت کے ساتھ ڈیموگرافکس اور جرم کی شرح کے درمیان مماثلت کو دیکھا. اس نے اس جگہوں سے اس جگہوں کو مقابلے میں دیکھا جہاں جرائم کی بلند شرحیں ہوتی تھیں، جن کے ساتھ ساتھ ان کی عمر اور جنہوں نے ان جرائم کے ارتکاب کیے ہیں. انہوں نے محسوس کیا کہ جرائم کی زیادہ سے زیادہ تعداد کم تعلیم یافتہ، غریب، چھوٹے مرد کی طرف سے کئے گئے تھے.

انہوں نے یہ بھی محسوس کیا ہے کہ زیادہ جرائم میں شدید، زیادہ خوشگوار جغرافیای علاقوں میں ارتکاب کیا گیا تھا. تاہم، جرائم کی بلند ترین شرح امیر علاقوں میں واقع ہوئی جو غریب علاقوں میں جسمانی طور پر قریبی ترین تھے، یہ بتاتے ہیں کہ غریب لوگوں کو شدید علاقوں میں جرائم کا ارتکاب کیا جائے گا.

اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جرم کا امکان زیادہ تر موقع کے نتیجے میں ہوا ہے، اور اس نے اقتصادی حیثیت، عمر، تعلیم اور جرم کے درمیان ایک مضبوط تعلق ظاہر کیا.

حیاتیاتی، نفسیات، اور جرم کے درمیان لنک

اطالوی ماہر نفسیات سیسر لاومروسو نے 19 ویں صدی کے آخر میں انفرادی حیاتیاتی اور نفسیاتی خصوصیات پر مبنی جرم کا مطالعہ کیا. سب سے زیادہ خاص طور پر، انہوں نے تجویز کیا کہ بہت سے کیریئر مجرموں کے طور پر معاشرے کے دیگر ارکان کے طور پر تیار نہیں تھے.

لومبروسو نے بعض فقیہ وجوہات کو بھی جنہوں نے مشترکہ طور پر مشترکہ کیا، دریافت کیا، اور اس نے اس کا یقین کیا کہ وہاں ایک حیاتیاتی اور ورثہ عنصر ہے جس نے جرم کے ارتکاب کرنے کی ایک فرد کی صلاحیت میں حصہ لیا.

جدید جرم

سوچنے والی دو لائنیں - حیاتیاتی اور ماحولیاتی - ایک دوسرے کو مکمل کرنے کے لئے تیار ہوئے ہیں، جو اندرونی اور بیرونی عوامل دونوں کو جنہوں نے جرم کے سببوں میں حصہ لیا ہے، کو تسلیم کرتے ہیں. خیالات کے دو اسکولوں نے جدید نظریہ کے نظم و ضبط کو کیا تصور کیا ہے.

Criminologists اب سماجی، نفسیاتی اور حیاتیاتی عوامل کا مطالعہ کرتے ہیں. وہ حکومتوں، عدالتوں اور پولیس تنظیموں کے لئے جرائم کی روک تھام میں مدد کے لئے پالیسی کی سفارشات بناتے ہیں.

جیسا کہ ان نظریات کو تیار کیا جا رہا تھا، جدید پولیس فورس کے ارتقاء اور ہمارے مجرمانہ انصاف کا نظام بھی ہوا. پولیس کا مقصد جرائم کی روک تھام اور پتہ لگانے کے لئے بہتر تھا، جیسا کہ اس کا مقابلہ صرف اس کے خلاف ہونے والے جرائم پر ردعمل ہے. مجرمانہ عدالتی نظام اب مستقبل میں جرائم کو روکنے کے مقصد کے لئے مجرمین کو سزائے موت دیتا ہے.